正文

隨著功德增長(zhǎng)，可于妄心不斷而離，變妄心為菩提者入如來(lái)地。

菩薩地和如來(lái)地的區(qū)別，前者通過(guò)令妄心不生令自己無(wú)生無(wú)滅；后者通過(guò)菩提心的功德可以不滅妄心而了了分明不著妄心而無(wú)生無(wú)滅。前者于妄心不得自在，后者則可自由觀照眾生妄心，乃至示現(xiàn)妄心為方便度化眾生而不著分毫。如《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)》：“善男子，一切障礙即究竟覺(jué)，得念、失念，無(wú)非解脫；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚癡，通為般若；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無(wú)明、真如，無(wú)異境界；諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行；眾生、國(guó)土，同一法性；地獄、天宮，皆為凈土；有性、無(wú)性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫；法界?；?，照了諸相，猶如虛空。此名如來(lái)隨順覺(jué)性?！庇纱硕我部闪酥?，如來(lái)不是究竟無(wú)上菩提境界，否則何需隨順而覺(jué)？成就究竟無(wú)上菩提者功德圓滿，處妙覺(jué)位，圓覺(jué)境界自然圓滿，無(wú)需再?gòu)乃X(jué)。

之所以有些人誤會(huì)如來(lái)地是究竟無(wú)上菩提，是因?yàn)樵凇洞蟀闳舨_蜜多經(jīng)》、《十住經(jīng)》、《佛說(shuō)除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)》等經(jīng)中稱法云地菩薩尚需修行方入如來(lái)地。

廣讀大乘的菩薩應(yīng)該知道，以上三經(jīng)中的歡喜地至法云地菩薩的要求比《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《無(wú)量義經(jīng)》這些經(jīng)中所說(shuō)的十地要低很多。前者的歡喜地菩薩只是剛剛發(fā)菩提心和大愿而已，而后者的歡喜地菩薩早在初住位時(shí)就已經(jīng)比前者的歡喜地境界高了。如《十住經(jīng)》：“菩薩摩訶薩。亦如是。受職時(shí)。諸佛以智水。灌是菩薩頂。名灌頂法王。具足佛十力故。墮在佛數(shù)。諸佛子。是名諸菩薩摩訶薩大智慧職。以是職故。諸菩薩摩訶薩。受無(wú)量百千億萬(wàn)苦行難事。是菩薩。得是職已。住菩薩法云地?！边@里把本來(lái)是三十一至四十階位的歡喜地到法云地解釋成了另外的含義。這里的法云地只是具足一切智，其中的灌頂與五十二階中的灌頂住也不是一個(gè)范疇，后者不僅要具一切智，還要具道種智，能行佛行。前者只是具佛智，不具佛行，不能以真方便力度化眾生。故還需修行才能入如來(lái)地。而五十二階中歡喜行菩薩已經(jīng)入如來(lái)地了?！洞蠓痦斎鐏?lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》言其：“具足無(wú)量如來(lái)妙德。十方隨順名歡喜行”

為什么會(huì)出現(xiàn)矛盾的兩種講法呢。其實(shí)前者的十地劃分是專門講給尚未發(fā)菩提心或菩提心剛剛啟蒙的菩薩的方便法。就如同佛剛出世時(shí)對(duì)聲聞眾說(shuō)無(wú)余涅槃就是究竟成就一樣，是為了不干擾眾生修行的信心的善權(quán)。在《妙法蓮華經(jīng)》里佛做了詳細(xì)的解釋。密宗的大日如來(lái)也是這種善權(quán)，都不是究竟佛果地?？紤]到眾生當(dāng)時(shí)的接受程度，暫時(shí)先不講與當(dāng)前修行無(wú)關(guān)的法，是佑護(hù)眾生的慈悲方便。